سوره ذاریات

نامگذاری سوره ذاریات

این سوره، ذاریات نام گرفته است؛ زیرا با کلمه «الذاریات» آغاز شده است. «ذاریات» جمع «ذاریة» و به معناى بادهایى است که اشیا را به پرواز درمى‌‏آورد.
 

محل و ترتیب نزول

سوره ذاریات جزو سوره‌های مکی و در ترتیب نزول، شصت و هفتمین سوره‌ای است که بر پیامبر(صلی الله علیه و آله) نازل شده است.

این سوره در چینش کنونی مُصحَف، پنجاه و یکمین سوره است و در جزء ۲۶ و ۲۷ قرآن جای دارد.
 

تعداد آیات و دیگر ویژگی‌ها

سوره ذاریات، ۶۰ آیه، ۳۶۰ کلمه و ۱۵۴۶ حرف دارد. این سوره از نظر حجم، جزو سوره‌های مُفَصَّلات قرآن است و در حدود نیم حزبِ قرآن را در بر می‌گیرد.
 

آیات مشهور

آیات مشهور این سوره شامل:
 

هدف از آفرینش انسان

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ (آیه۵۶)

ترجمه: و جن و انس را نیافریدم، جز براى آنکه مرا بپرستند.

بنابر نظر تفسیر المیزان، طبق این آیه، هدف از آفرینش، فقط عبادت خدا است.

اگر در آیات دیگر، هدف از خلقت انسان، چیز دیگری معرفی شده منافاتی ندارد؛ چراکه همه آنها انسان را به سعادت که هدف اصلی خلقت است، وصل می‌کنند یا برخی از آنها هدف میانی و برخی هدف نهایی و نتیجه هستند. 1
 

فضیلت قرائت و خواص سوره ذاریات

ذاریات؛ پنجاه و یکمین سوره قرآن است که مکی و 60 آیه دارد.

از رسول خدا صلی الله علیه واله وسلم نقل شده است: هر کس سوره ذاریات را قرائت نماید ده برابر بادهایی که در دنیا می وزد به او ده حسنه داده می شود.

از امام صادق علیه السلام روایت شده: هر کس سوره ذاریات را قرائت نماید مانند چراغی درخشان موجب نورانیت او در قبر می شود.

در روایت دیگری از ایشان آمده است: کسی که سوره ذاریات را قرائت می کند خداوند امور معیشت او را اصلاح می کند و او روزی فراوان عطا می شود...


 

آثار و برکات تلاوت سوره ذاریات

آثار و برکات این سوره شامل:
 

1. آسان شدن زایمان

از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم نقل شده است: اگر سوره ذاریات را در ظرفی چینی یا بلوری بنویسند و پس از شستن از آبش بنوشند خوف و ترس از او برداشته می شود و اگر بر زن بارداری که سخت زایمان می کند بیاویزند به زودی زایمان می کند.
 

2. بهبود بیماری

در سخنی از امام صادق علیه السلام در این باره نقل شده است: اگر این سوره را نزد بیماری که بستری است بنویسند خداوند به صورت جدی بر او آسان می گیرد.
 

3. جهت گشودن بخت دختران

هر کس آیه - 49 سوره ذاریات - را بنویسد و برگردن دختری ببندد که شوهر نکرده به لطف خداوند به زودی ازدواج می کند. 2
 

داستان سوره ذاریات

داستان وارد شدن ملائکه مامور به هلاک ساختن قوم لوط ابراهیم علیه السلام و آنچه بین میزبان و میهمانان گذشت.
 

هل اتیک حدیث ضیف ابراهیم المکرمین

این آیه شریفه به داستان وارد شدن ملائکه بر ابراهیم اشاره می کند که بر آن جناب در آمدند، و او و همسرش را بشارتی داده گفتند: آمده ایم تا قوم لوط را هلاک کنیم. و در این داستان آیتی است بر وحدانیت خدای تعالی در ربوبیت، همچنان که قبلا نیز اشاره ای به آن شد.

و در جمله (هل اتیک حدیث) تعظیمی از امر این قصه شده است و منظور از کلمه (مکرمین) ملائکه ای است که بر ابراهیم وارد شدند، و این کلمه، وصف است برای کلمه (ضیف). و اگر این کلمه را مفرد آورده، با اینکه میهمانان ابراهیم چند نفر بودند، (به شهادت اینکه در وصف آنان فرمود مکرمین یعنی محترمین) برای این است که در اصل کلمه (ضیف) مصدر است، و مصدر تثنیه و جمع ندارد.


 

اذ دخلوا علیه فقالوا سلاما قال سلام قوم منکرون

ظرف (اذ) متعلق به کلمه (حدیث داستان) در آیه قبلی است و کلمه (سلاما) مقول قول (حکایت سخن) ملائکه است، و عامل آن حذف شده و تقدیرش (قالوا نسلم علیک سلاما) می باشد.

(قال سلام) - این کلام ابراهیم حکایت پاسخی است که وی به فرشتگان داد. و کلمه (سلام) مبتدایی است که خبرش حذف شده، تقدیر آن سلام علیکم است و اگر ابراهیم پاسخ خود را در قالب جمله ای اسمیه آورد، برای این بود که پاسخ بهتری به آنان داده باشد، چون ملائکه سلام خود را در قالب جمله فعلیه آورده و گفتند (نسلم علیک سلاما)، و جمله فعلیه تنها بر حدوث فعل دلالت دارد، و دیگر دوام و ثبوت آن را نمی رساند، به خلاف جمله اسمیه که دوام را می رساند. در حقیقت آنان گفته اند یک سلام بر تو، و وی فرموده همیشه سلام بر شما.

(قوم منکرون) از ظاهر کلام برمی آید که این جمله نیز حکایت کلام ابراهیم علیه السلام باشد، اما نه کلامی که به گوش میهمانان هم رسانده باشد، بلکه کلامی است که خودش با خود گفته، و معنایش این است که: وقتی ایشان را دید، به نظرش ناشناس آمد، در دل با خود گفت اینها چه کسانی هستند من اینها را نمی شناسم. و این با آیه هفتاد سوره هود که می فرماید (فلما رای ایدیهم لا تصل الیه نکرهم و چون دید دست به سوی طعام دراز نمی کنند، فهمید غریبه و ناشناسند) منافات ندارد تا بگویی در آیه مورد بحث فرموده: به محض دیدن، فهمید غریبه اند. و در آیه هود فرموده: در سر سفره فهمید غریبه اند و بدش آمد؛ برای اینکه در آیه مورد بحث سخن دل او را حکایت می کند، و در آیه سوره هود آثار دلخوریش از ایشان را که در رخساره اش هویدا شده بود نقل می کند.

و این توجیه ما بهتر از توجیهی است که جمعی از مفسرین کرده اند که جمله (قوم منکرون) سخن زبانی ابراهیم بوده، و تقدیر آیه چنین است: (انتم قوم منکرون) (برای اینکه میزبان کریم و بزرگواری چون ابراهیم هرگز به میهمان تازه وارد خود نمی گوید: علیکم السلام شما مردمی ناشناخته هستید).
 

فراغ الی اهله فجا بعجل سمین

کلمه (روغ) که مصدر فعل ماضی (راغ) است به طوری که راغب گفته - به معنای این است که انسان طوری از حضور حاضران برود که نفهمند برای چه می رود، و خلاصه با نوعی حیله برود. دیگران گفته اند به معنای رفتن پنهانی است. ولی برگشت معنای اولی هم به همان معنای دوم است.

و مراد از (عجل سمین) گوساله چاقی است که بریان کرده باشند، هر چند ظاهر - لفظ همان گوساله چاق است، چون دنبالش ‍ آمده (فقربه الیهم) بعد از آنکه آن را نزد میهمانان آوردند، ابراهیم آن را نزدیک ایشان برد. ممکن هم هست حرف (فا) را فصیحه بگیریم و بگوییم تقدیر کلام (فجا بعجل سمین فذبحه و شواه و قربه الیهم) است، یعنی پس گوساله ای چاق آورد، و آن را ذبح کرد، و سپس کباب نموده نزدیک میهمانان گذاشت.
 

فقربه الیهم قال الا تاکلون

طعام را نزدیک ایشان برد، و گفت چرا نمی خورید. چون میهمانان را بشر پنداشته بود.
 

فاوجس منهم خیفه قالوا لا تخف...

در این جمله کلمه (فا) فصیحه است، و از حذف جزئیاتی از کلام خبر می دهد و تقدیر کلام چنین است: (فلم یمدوا الیه ایدیهم، فلما رای ذلک نکرهم، و اوجس منهم خیفه میهمانان دست به سوی آن طعام دراز نکردند، و ابراهیم چون این را بدید بدش ‍آمد و از ایشان احساس ترس کرد) و کلمه (ایجاس) که مصدر فعل ماضی (اوجس) است به معنای احساس در باطن قلب می باشد. و کلمه (خیفه) به معنای نوعی ترس است، و معنای جمله این است که: ابراهیم در باطن خود احساس نوعی ترس کرد، (که با ترسهای دیگر فرق داشت).

(قالوا لا تخف) - این جمله بدون واو عاطفه آمده، و به اصطلاح ادبیات به فصل آمده نه وصل، و این بدان جهت است که در حقیقت در معنای جواب از سؤالی است تقدیری، گویا کسی پرسیده: خوب، بعد از آنکه احساس ترس کرد چه شد؟ در پاسخ می گوید: فرشتگان گفتند مترس، و او را به فرزندی دانا مژده دادند، و ترسش را مبدل به امنیت و سرور کردند. و مراد از (غلام علیم) اسماعیل و یا اسحاق است که اختلاف در آن در جلدهای دیگر این کتاب نقل شد.
 

فاقبلت امراته فی صره فصکت وجهها و قالت عجوز عقیم

در مجمع البیان می گوید: کلمه (صره) به معنای فریاد شدید است، و از (صریر) دروازه گرفته شده، که هنگام باز و بسته شدن صدا می کند، و این کلمه در مورد جماعت هم به همین شکل استعمال می شود. و کلمه (صک) زدن با اعتماد شدید است.

و معنای آیه این است که: (در این میان) همسر ابراهیم که بشارت را شنیده بود با فریاد و زاری آمد در حالی که سیلی به صورت خود می زد، و می گفت: آخر من پیرزنی هستم که در جوانی ام نازا بودم چگونه حالا که پیر شده ام بچه می آورم؟ و یا معنایش این است که: آیا هیچ سابقه دارد که زنی عجوز و عقیم بچه بزاید.
بعضی از مفسرین گفته اند: مراد از کلمه (صره) جماعت است، و همسر ابراهیم با جماعتی نزد فرشتگان آمد، و به صورت خود زده و گفته است آنچه را که گفته. ولی معنای اول باسیاق موافقتر است.
 

قالوا کذلک قال ربک انه هو الحکیم العلیم

اشاره با کلمه (کذلک) اشاره است به بشارتی که ملائکه به این زن و شوهر با این وضعی که دارند دادند. به زن و شوهری بشارت فرزنددار شدن دادند که زن آن وقتی که جوان بود زنی نازا بود، تا چه رسد به امروز که پیر هم شده. و مرد، پیرمردی است که کهولت و پیری بر او مسلط شده است. و پروردگار ابراهیم حکیم است، یعنی هیچ اراده ای نمی کند مگر بر طبق حکمت، و علیم است یعنی هیچ امری نیست که علت و یا جهتی از جهاتش بر او پوشیده باشد.
 

قال فما خطبکم ایها المرسلون... للمسرفین

کلمه (خطب) به معنای امری عظیم و مهم است. و کلمه (حجاره من طین) به معنای کلوخی که چون سنگ محکم شده باشد. و کلمه (تسویم) به معنای علامت نهادن بر هر چیز است، چون از مصدر (سومه) اشتقاق یافته، که به معنای علامت است.

و معنای آیه این است که: (قال) ابراهیم گفت (فما خطبکم) پس بدنبال چه کار مهمی آمده اید (ایها المرسلون) ای فرستاده شدگان خدا. (قالوا) ملائکه به ابراهیم گفتند: (انا ارسلنا الی قوم مجرمین)، ما را به سوی مردمی مجرم فرستاده، که همان قوم لوط باشند، (لنرسل علیهم حجاره من طین) تا رها کنیم بر سرشان سنگی از گل، گلی که چون سنگ سفت باشد. و خدای سبحان در کتاب مجیدش این گل را (سجیل) هم خوانده. (مسومه) در حالی که آن سنگها، نزد پروردگارت نشان دارند، و برای نابود کردن همان قوم نشان گذاری شده اند. و ظاهرا الف و لام در کلمه (المرسلون) الف و لام عهد باشد، و چنین معنا دهد (پس برای چه کاری آمده اید، ای کسانی که قبلا گفتید ما فرستاده شده ایم).
 

فاخرجنا من کان فیها من المؤ منین... العذاب الالیم

حرف (فا) که بر سر آیه آمده، فصیحه است ؛ یعنی می فهماند جزئیاتی از داستان در اینجا حذف شده، تا با اتکا به فهم خواننده رعایت کوتاه گویی شده باشد، و آن جزئیات این است که: ملائکه بعد از بیرون شدن از محضر ابراهیم به سوی قوم لوط رفتند، و به خانه خود او در آمده. مردم لوط که جوانانی زیباروی دیده بودند، به خانه لوط حمله ور شدند، تا آنجا که فرشتگان، اهل خانه را از قریه بیرون بردند تفصیل این داستان در چند جای قرآن آمده. 3

پی نوشت:
1.www.fa.wikishia.net
2.www.quran.inoor.ir
3.www.ommolketab.ir